?

Log in

ryururu's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in ryururu's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Sunday, July 3rd, 2016
4:57 pm
[aprelx]
Стоит ли полагаться на один лишь ум?
Так ли реально мыслит ум, на который все так полагаются? Находясь в зависимости от механизма чувств он несется по воле ветра, как облако, меняя свои обличия и мысли и приводя в итоге в тупик.
Я, конечно, не сторонник полного исключения ума из деятельности, но его необходимо поставить под контроль сознания т. е. своего "Я", не ЭГО, а того Я, которое есть наблюдатель всей нашей жизни (АТМАН), как инструмент на службе оного. Туда-же необходимо вернуть и чувства, тогда наступит успокоение и более продуктивная работа этих инструментов. Это делается в ходе, как правило, медитации, но возможен и путь исследования механизмов ума (Джняна).
Wednesday, April 6th, 2016
9:29 pm
[ryururu]
Даосская пилюля вечной молодости -элексир молодости

Даосская пилюля вечной молодости -элексир молодости

http://riar.ucoz.ru/

Секрет даосов. Уникальная возможность. Привозится из Китая.
От долгожителей-даосов, живущих больше 500 лет.
Абсолютно натуральное.
Никаких противопоказаний и побочных эффектов.
Курс - 10 дней. В течении этих 10 дней отсутствует чувство голода, Снижается и нормализуется
вес, внешне и внутренне организм молодеет. Можно повторять так часто в зависимости от того,
какой возраст вы хотите достичь.
Цена 100 тыс. рублей.

В Москве. Возможно переслать по почте по всему миру.

тел.: 7 916 990 9565
ryu@zmail.ru

http://arp.ucoz.com/forum/22-16-1

http://riar.ucoz.ru/forum/11-34-1#35

https://vk.com/dao_eternal

Monday, December 1st, 2014
2:53 am
[tikhomirov_dim]
Wednesday, October 15th, 2014
12:50 am
[ryururu]
Строительство дацана-центра йоги НЕ-ЭГО

В мытищинском районе Московской области (Лосиный Остров) есть участок земли в районе 15 соток в двух километрах от МКАД. На нем есть желание построить буддийский храм и (или) ретритный центр.
Сейчас там только частично вырубленный лес. Есть проект дацана. В центре-дацане будет традиционный уклад буддисткого монастыря, практики, обучение дхарме, тантре
Нужны добровольцы-строители-архитекторы, пожертвования.

О нашей общине можете узнать тут:

http://ne-ego.ru/
http://vk.com/club9026829

Здесь можете прослушать аудио-записи наших занятий:

http://vk.com/videos-9026829.

Карта Сбербанка для пожертвований:
SBERBANK MAESTRO 67619600 0180371156

Контакты
Дхармапа: 8 916 990 95 65
ryu@ru.ru

Пожалуйста, делайте перепост. На благо всех живых существ!
Tuesday, June 3rd, 2014
10:02 am
[if]
Как я составлял свой комплекс упражнений йоги

Друзья, сегодня я хочу рассказать, по каким принципам я составлял свой комплекс упражнений (изложен в моей гиперлистовке). А принципы самые несложные:

Read more...Collapse )
Friday, January 18th, 2013
12:36 am
[tattva_project]
Древние Ведические секреты женской привлекательности. Тренинг-трансформация. Только для женщин!
flower1

Этот курс предназначен для женщин, которые желают развить и увеличить в себе энергию женского начала, получать удовольствие от жизни и от собственной природы, открыть новый чувственный и фантастический мир женщин и почувствовать себя Богиней.

Тренинг основан на древних сакральных знаниях, также он включает в себя экологичные психологические техники.

Почувствуйте себя женщиной, и получите от этого удовольствие...

Узнайте о необыкновенной силе женского влияния...

Соприкоснитесь со своей удивительной и неповторимой природой...

Для каких женщин наш тренинг:
– для женщин, которые находятся в сложных жизненных ситуациях в личной жизни;
– для женщин, которые хотят выйти замуж;
– для женщин, которые состоят в браке, но чувствуют неуверенность в себе и в своих силах;
– для женщин, которые хотят практиковать тантрические техники и привлечь в свою жизнь тантрического партнера;
– для женщин, которые хотят изменить себя, чтобы привлечь в свою жизнь партнера более высокого статуса и уровня развития;
– для женщин, которые хотят улучшить свое здоровье;
– для женщин, которые хотят вернуть любимого мужчину;
– для женщин, которые хотя стать Единственной и Неповторимой для своего мужчины!

Ведущая тренинга – психолог-коуч, бизнес-тренер, ведущая тренингов по личностному росту, ведущая и автор тренингов для женщин - Волкова Светлана.

Даты и время проведения занятий:
2 февраля, 9 февраля, 16 марта, 23 марта – с 12.00 до 14.00
16 февраля и 2 марта – сдвоенные занятия – с 12.00 до 17.00 (с перерывом на обед).

Продолжительность курса: Курс состоит из 8-ми занятий по 2 часа

Количество мест ограничено. Бронируйте свое участие заранее.

Подробнее о тренинге.

Необходима предварительная запись! Записаться на тренинг вы можете у администраторов клуба по тел.: 8 (495) 2-104-108 или здесь.

Вы можете приобрести подарочный сертификат на этот тренинг!

Wednesday, May 21st, 2014
10:49 am
[if]
БЕССМЕРТИЕ (версия № 40 от 03.05.2014)

С древнейших времён люди искали пути к бессмертию, но лишь современным учёным удалось вплотную приблизиться к решению этой сложнейшей задачи. Нанотехнологии, биотехнологии, генетика – вероятно, уже во второй половине XXI века их совместные открытия позволят людям жить вечно!.. Но начать личную подготовку к новой жизни можно уже сегодня. Эта гиперлистовка содержит простые правила, соблюдая которые можно продлить жизнь, улучшить её качество, укрепить здоровье и, как итог, попытаться дожить до... бессмертия! Предупреждение: прежде чем применять изложенные здесь рекомендации в целях улучшения здоровья, нужно обязательно проконсультироваться со своим врачом!

Read more...Collapse )
Thursday, August 15th, 2013
6:13 pm
[sonya_h_skaya]
Нарисованное радугой - Тулку Ургъен
Оригинал взят у sonya_h_skaya в Нарисованное радугой - Тулку Ургъен
Нарисованное радугой - Тулку Ургъен

Тулку Ургъен был узнан Его Святейшеством XV Кармапой как перевоплощение Гуру Чованг Тулку, а также как эманация Нубчен Сангье Еше, одного из основных учеников Гуру Ринпоче - ru.wikipedia.org/wiki/Тулку_Урген_Ринпоче
""Нарисованное радугой" - собрание бесед, данных им в период с 1991 по 1994 год. Эти учения проходили в четырёх основных непальских монастырях Ринпоче. Эта книга является своего рода продолжением книги "Повторяя слова Будды". Мы чувствуем, что, в то время как текст "Повторяя слова Будды" в большей степени подходит для начинающих, книга "Нарисованное радугой" рассчитана на более искушённых последователей Дхармы."


Полностью - тут:
http://aquarium.lipetsk.ru/MESTA/chtivo/rainbow/title.htm






[Spoiler (click to open)]

Тулку Ургъен Ринпоче - Нарисованное радугой

ВОЗЗРЕНИЕ И ДЕВЯТЬ КОЛЕСНИЦ

В этих колесницах есть "наблюдатель" (или "тот, кто воспринимает будда-природу"), и именуется он - "внимание"; в том смысле, что он, подобно пастуху, внимательно наблюдающему за своим стадом, не спускает глаз с будда-природы. Таким образом, в этих колесницах есть две вещи - будда-природа и постоянное внимание, "незабывание" ее. Будда-природу необходимо сначала узнать, а затем "сохранять ее" без малейшего отвлечения. Когда внимание отвлекается от будда-природы, практикующий сразу становится таким же, как обычный человек. Это - общий принцип первых восьми колесниц.
Наша основная природа, называемая также мудростью осознавания или различающей пробужденностью, обнаруживается или осознается путем шаматхи и випашьяны. Процитирую знаменитое высказывание: "Пробужденное сознание - это единство шаматхи и випашьяны".

Естественное пребывание - это подлинная шаматха отсутствия чего бы то ни было измышленного, шаматха простого пребывания в переживании пустоты. Випашьяна же означает - не отвлекаться, не отходить от этого состояния. В случае с обычными шаматхой и випашьяной сначала развивается шаматха, а потом достигается випашьяна. Что значит - развивать шаматху? Это значит добиться состояния тишины ума и потом тренироваться в сохранении этого состояния. Преследование (или поиск) прозрения випашьяны означает попытаться найти "того, кто" медитирует; определить "того, кто" пребывает в тишине и покое.

Только в системах Дзогчена и Сути-Махамудры пустота остается без всяких умственных построений. В Дзогчене с самого начала устанавливается пустота, без всякой необходимости выдумывать ее. Дзогчен подчеркивает полную обнаженность сознания без какой-либо попытки цепляться за пустоту. Истинная и подлинная випашьяна - это пустая и осознающая природа сознания.
Особое свойство Дзогчена - это воззрение, полностью лишенное каких бы то ни было идей. Это воззрение называется "воззрением созревшего плода"; подразумевается, что оно полностью лишено любых умопостроений. Дзогчен - как высшая точка храма, золотое украшение на высшей точке крыши: выше него только небо. "Святая святых" - Непревзойденный Раздел Дзогчена - золотое украшение на высшей точке храма в том смысле, что это - высшая точка всех девяти колесниц.

Дзогчен воплощает завершение (или совершенство); само слово "Дзог" обозначает "законченный" - в том смысле, что дальше уже ничего нет; все окончено, завершено, совершенно. В тантрах сказано: "Целостно, как одно, - все завершено в пробудившемся сознании; целостно, как два, - все явления нирваны и сансары стали завершенными".
Учения Дзогчена описывают это, используя следующую метафору: когда взбираешься на гору, видишь только в одном направлении; но если добраться до вершины горы Сумеру, царя всех гор, открывается вид на все четыре стороны, и ты видишь все.


Пытайтесь применить верное воззрение на практике; занимайтесь этим каждый день с момента пробуждения, делайте это весь день и всю ночь (исключая три часа на сон) - и вам потребуется не более тринадцати лет, чтобы достичь просветления!

Первая из них - йога однонаправленности, т.е. шаматха. Вторая йога, йога простоты - випашьяна. В начале занятий йогой простоты наступает момент, когда практикующий подобен человеку, которому на третий день лунного месяца говорят: "посмотри в небо". Ученик смотрит и видит серп молодой луны. Хотя луна еще молода, тем не менее, это действительно луна. Это называется моментом узнавания сути сознания. Человек первый раз в жизни на самом деле переживает пустоту. А как только природа сознания указана, она становится непосредственно видна без каких-либо проблем или ошибок. С третьего по пятнадцатый день луна становится все полнее и полнее. Точно так же человек все больше и больше привыкает к природе своего сознания, и осознавание ее постепенно становится непрерывным. Нет никакой другой реализации, кроме этого непрерывного узнавания своей будда-природы.

ТРИ ВАДЖРЫ

Первый совет Атиши таков: "Помести перед собой непоколебимую ваджру полной убежденности".
Поместить перед собой ваджру полной убежденности значит - не позволить ничему и никому отговорить вас от практики Дхармы.
Поэтому первый шаг на пути - это создать непоколебимое убеждение: "Я не позволю никому и ничему отклонить меня от практики Дхармы".

Вторая из Трех Ваджр - "Помести за собой ваджру отсутствия сожалений".
Мы должны быть как горный олень, угодивший ногой в капкан. Когда ему, наконец, удается вырвать ногу из капкана, он однонаправленно кидается в безлюдное место. Лучше всего придерживаться именно такого отношения

Третья ваджра - "Общайся с ваджрой чистой мудрости". Чистота, о которой говорится здесь, - это чистота изначальной пробужденности. Это наша будда-природа, просветленная суть, называемая также "рангджунг йеше", саморожденная мудрость. Первым делом нам нужно узнать ее, решить для себя, что она истинна, и увериться в своей способности освободить все состояния мысли. Узнав ее, мы тренируемся в силе этого узнавания, пока, наконец, не достигнем стабильности. Решиться сделать так и есть третья ваджра: "Общайся с ваджрой чистой мудрости". "Ваджра чистой мудрости" - это саморожденная мудрость, которая всегда с нами, потому что она - наша природа. Обрести решимость - "Я узнаю собственную природу как она есть!" - это последняя из Трех Ваджр.

Атиша сказал: "В смерти стремитесь к одиночеству"
Атиша также советовал "сидеть на низком сидении", т.е. стараться не привлекать к себе внимания.
Еще он сказал: "Будьте своим собственным учителем".

КЛЮЧЕВАЯ ТОЧКА

А Гараб Дордже свел все тантры Дзогчена в три вышеупомянутых предложения.
Первое из них призывает нас "узнать свою собственную природу", саму будда-природу, которая является "осознающей пустотой". Эта природа пуста по своей сути, однако естественным образом наделена осознаванием. Эти два аспекта неразделимы; это единство называется также "неограниченная способность". Осознайте свою собственную природу как она есть - вот первое из трех наставлений Гараба Дордже.





КЛЮЧЕВАЯ ТОЧКА
Сама по себе будда-природа - это основание или источник, из которого происходят все миры и все живые существа. Все появляющееся и существующее берет в ней начало. Как нам описать будда-природу? Она пуста по своей сути, воспринимает по своей природе, и ее способность - это всепроникающее осознавание. Она - единый источник всего существующего. Мы должны ясно понимать, что она - вне любых определений; например, мы не можем сказать, что она "существует" или "не существует". Заявление, что будда-природа есть "что-то", что существует, было бы неверным. Она не является конкретной "вещью" с определенными свойствами; напротив, она бесконечно открыта и неопределяема наподобие пространства. Однако нельзя заявить, что она "не существует", что нет никакой будда-природы; именно она является источником всего, что появляется и существует. Так что будда-природу нельзя обозначить как существующую или несуществующую. Равным образом она не входит в категорию, называемую "за пределами бытия и небытия"; будда-природа находится "за пределами" и этой категории.

Говорят, что будда-природа сходна с пространством. Можно ли сказать, что пространство существует? Или сказать, что оно не существует?
Едва ли; само по себе пространство не очень соотносится с такими идеями. Размышления о пространстве остаются всего лишь размышлениями. Само по себе пространство находится вне любых идей, которых мы можем придерживаться по его поводу. То же и с будда-природой. Если сказать, что пространство существует, можно ли определить его как конкретно существующую вещь? Но сказать, что пространства нет - тоже неверно; именно в пространстве помещается все: мир и живые существа. А если мы считаем, что пространство вне бытия и не-бытия - это опять-таки не пространство, а лишь идеи по его поводу. Так что первое наставление Гараба Дордже - узнать свою собственную природу и признать, что она такова, как она есть; не нашу измышленную версию этой природы, но ее саму, как она есть.
Наша будда-природа, изначально свободная от двух крайностей - "бытия" и "небытия", описывается словом "единство". Что в этом контексте имеется в виду под единством? Сейчас мы все живы и все сталкиваемся с образами, звуками, запахами и т.д. Если бы не существовало будда-природы, этих бы переживаний быть не могло. Но если мы говорим, что будда-природа существует, тогда что такое это "то", которое испытывает все эти переживания?

Можем ли мы ткнуть в него пальцем? Не можем; нет примет, по которым оно определяемо. Правильно? Поэтому они неразделимы - пустота и восприятие. Воспринимая, будда-природа лишена "того, кто воспринимает"; будда-природа пуста, а переживание - налицо. Попробуйте найти того, кто воспринимает; поиск будет бесплодным. Между пустотой и восприятием нет барьера. Если бы дело было в одном или в другом, должен был бы существовать либо конкретный "воспринимающий", который все время здесь, либо абсолютная пустота. Вместо этого в тот самый момент, когда происходит активное восприятие, "то, что воспринимает", абсолютно пусто. Это называется единством переживания и пустоты; или единством восприятия и пустоты. Факт переживания уничтожает крайность нигилизма ("ничего нет"), а факт того, что "переживающее - пусто", уничтожает крайность конкретного существования.

Таким образом, мы может сказать, что существование и не-существование находятся в единстве. Это единство невозможно измыслить; поэтому оно и называется "воззрением вне умопостроений". Иногда воззрение описывается как "таковость"; все "вот так, как оно есть", очень просто. Будда-природа не идентична пространству, которое не способно воспринимать. Мы согласились, что переживание имеет место. Основа этого переживания - качество осознавания. Могут ли два этих аспекта - пустая сущность и осознавание - быть отделены друг от друга? Если нет, то это значит, что они - единство. Это единство и есть то, что мы должны узнать, узнавая нашу будда-природу. Увидеть это как факт - именно это имел в виду Гараб Дордже, говоря: "Узнайте свою природу". Второе наставление Гараба Дордже - "Утвердитесь в одном". Пустая суть - это Дхармакайя; воспринимающая природа - Самбхогакайя. Их единство - всепронизывающая неограниченная способность - это Нирманакайя. Узнав однажды свою будда-природу, мы должны утвердиться в одном: в том, что в ней всегда присутствуют три кайи всех будд. "Утвердиться в одном" значит - осознать состояние, свободное от неведения и мыслей-заблуждений. Мы непосредственно воспринимаем факт пустоты; мы осознаем, что наша природа не поддается определению и ограничению. Знание этого доказывает ее осознающую способность. Мы не можем разделить эти два аспекта: пустоту и осознавание; они являются единым целым. Таким образом, они - нераздельность трех кай. Из истин, в которых можно утвердиться, эта является наивысшей.

Третий завет Гараба Дордже - "Достигните уверенности в освобождении". Говорят, что самым важным является не медитация, а освобождение. Просто медитация - такая, как состояние покоя в медитации шаматхи - не обязательно является освобожденным состоянием. Недостаточно концентрироваться, оставаясь при этом в заблуждении; тренировка в этом состоянии ведет только к перерождению в мирах дхьяны. Будда с определенностью доказал, что простого медитативного сосредоточения недостаточно для достижения освобождения. Когда человек занимается одной лишь медитацией, он в итоге оказывается в мирах медитативных богов и Бесформенных Мирах - в состояниях, которые сами по себе определенно не выводят из сансары. Есть знаменитая фраза: "Если тебе известно, как медитировать, но неизвестно, как быть свободным, чем ты отличаешься от медитативных божеств? ". Поэтому крайне важно знать, как освободить свое заблуждающееся мышление. Это - ключевая точка.
Можно сказать, что освобождение мыслей происходит несколькими различными путями. Великий мастер Вималамитра упомянул однажды три пути освобождения. Его описание применимо либо к стадиям совершенствования отдельной личности, либо к разным типам людей (в соответствии с их способностями). По его словам, первый тип (освобождения) - это как будто встречаешь старого знакомого; второй - как змея, завязанная узлом; третий - как вор, забравшийся в пустой дом.
Нужно опознать мысль прямо в момент ее появления, так чтобы она освободилась одновременно со своим возникновением. В сознании обычного человека все происходит совсем не так. Состояние сознания обычного человека часто называют "черной взвесью"; оно - нездоровая схема без начала, без конца, в которой нет никакого знания о том, кто мыслит, откуда мысли появляются и куда они уходят.

Обычный человек не знает даже "запаха" осознавания; ум его полон нездоровых матриц мысли, работающих непрерывно, так что он находится неосознанно и целиком во власти то одной, то другой мысли, несущей его неведомо куда. Это определенно не является путем освобождения!
Поначалу - если нам удалось хотя бы раз узнать свою природу - мы запоминаем ее "запах". Почувствовав его хоть однажды, мы уже знаем его; найдя однажды друга, мы уже не спрашиваем: "Кто это?" при следующей встрече с ним. При таком положении вещей мысли освобождаются одновременно с их появлением подобно тому, как исчезает рисуемое на воде. Практикуя, мы привыкаем к этому факту все больше и больше. Когда практикующий один раз непосредственно узнает свою будда-природу, ему уже нет нужды применять какие-либо дополнительные техники. В тот момент, когда мысль начинает двигаться, она уже освободилась сама по себе. Это - как змея, завязанная в узел; не нужно развязывать узел, она освобождается сама по себе. Когда это происходит, это значит, что ваша практика начинает стабилизироваться.
Наконец, третья аналогия освобождения мыслей - это вор, забирающийся в абсолютно пустой дом. Это называется стабильностью или совершенством в практике. Из пустого дома нечего вынести; дом ничего не теряет, а вор ничего не приобретает. Все мышление освобождается естественным путем, без всякого вреда или пользы. Вот что значит достичь уверенности в освобождении.

Существует также понятие четырех типов освобождения: самоосвобождение, освобождение при возникновении, прямое освобождение и изначальное освобождение. Это - не прямая последовательность, но, скорее, различные аспекты освобождения. Например, четвертое (изначальное) относится к пробужденному состоянию "ригпа", которое уже свободно само по себе; тут нечего освобождать. В этом вся идея. Одна из строк "Цигсум Недек (Трех Слов, Попадающих В Точку)" гласит: "Когда узнаешь Дхармакайю в том, что освобождается происходит непрекращающееся самопроисходящее самоосвобождение, как при рисовании на воде".

"Изначально освобожденное" значит состояние, которое не нужно еще раз освобождать, потому что оно уже свободно. В "прямом освобождении" слово "прямое" относится к незамедлительности, мгновенности. "Естественно освобожденное" значит - без "того", что нуждалось бы в освобождении; нет ни сущности, ни вещи, ни личности, которую требовалось бы освободить. При осознавании этого наступает освобождение. "Самоосвобожденное" значит, что нет даже нужды в каких-либо средствах освобождения. "Освобожденное при возникновении" относится к мыслям, растворяющимся в тот момент, когда человек осознает пробужденное состояние.
Иногда вместо четырех упоминаются пять путей освобождения. Дополнительный, "та-дрол" ("универсальное освобождение") значит - вне зависимости от того, какое состояние имеет место, они все освобождаются одним и тем же путем, т.е. "универсально".

Другими словами, неважно, какая мысль или эмоция налицо в нас; все они освобождаются при узнавании ригпа. "Универсальное освобождение" - т.е. освобождаются все мысли или эмоции; не то чтобы один тип эмоций оказался освобожденным, а все остальные - нет. Все 84 000 типов беспокоящих эмоций освобождаются в один и тот же миг; не остается ни одной из них. Можно рассматривать эти различные типы освобождения как последовательность, где каждый следующий тип тоньше предыдущего. С другой точки зрения, все они - просто разные типы, разные выражения одного и того же лица. "Изначально освобожденное" относится к пробужденному состоянию, но, если мы говорим о двойственном сознании, оно не является изначально освобожденным. Оно нуждается в освобождении. Момент двойственного сознания нуждается в растворении, в очищении. Пробужденное состояние не таково; оно уже очищено и полностью совершенно; его не сделать еще совершеннее (Ринпоче здесь использует игру двух слов: "санг" (очищенное) и "гье" (освобожденное), вместе составляющих "сангье", тибетское слово, значащее "будда".

Когда в зеркале появляется отражение, нет необходимости представлять, что оно там есть; его и так отчетливо видно. Аналогичным образом, не нужно представлять себе фундаментальную пробужденность; она присутствует сама по себе. Когда мастер дает посвящение просветленного сознания, передавая посвящение недвойственной пробужденности вашему двойственному уму, активность вашего мышления видится как "самовозникающее самоосвобождение". Вся деятельность мысли происходит как выражение восприятия. Когда узнаешь то, из чего происходят мысли, все мысли немедленно растворяются в этом своем источнике в состоянии восприятия.
Мысли появляются как выражение вашей сути, не откуда-нибудь еще. Они возникают не из пяти элементов, или пяти органов чувств, не из плоти, крови, температуры, дыхания - отнюдь нет. Они - просто проявления нашей изначально чистой сути. Как только мы узнаем, что нашей сутью является изначальная чистота, все мысли, в нас возникающие, растворяются в нас же, в просторе нашей природы. Они не уходят ни в какое другое место. Вот что имеется в виду под самовозникающим самоосвобождением. Если же вы не знаете своей сути, возникающее в вас не растворяется обратно в вас же. Вместо того, чтобы стать освобожденным, возникающее в вас уходит в шесть миров сансары.

Это и является здесь ключевой точкой. Мышление двойственного сознания происходит как проявление (неузнанного) восприятия. Но как только вы однажды узнаете это фундаментальное восприятие, игра мыслей перестает иметь власть над вами и просто растворяется в безграничном просторе будда-природы. Это - основная причина, ради которой следует узнавать суть своего сознания.
Откуда появляется мысль? Она возникает как игра вашей природы; не из какого-либо другого источника. Изучайте этот вопрос хоть миллион лет; вы никогда не увидите, чтобы мысль возникала из земли, воды, воздуха или огня. Или из тела - тело, в конце концов, есть и у трупа. У тела есть тепло, кровь; в теле есть полости и т.п., но все эти компоненты тела не являются источником мысли. Источником мысли не являются и воспринимаемые нами объекты, будь это образы, звуки, запахи, вкусы и то, что мы осязаем. У нас есть пять чувств и соответственно пять органов чувств. У трупа тоже есть органы чувств; у него есть глаза, но он не видит. У него есть уши, но он не слышит. Есть язык, но он не ощущает вкуса. Есть нос, но он не ощущает запахов. Есть тело, но оно не чувствует прикосновения. Труп ничего не замечает. Так не пора ли нам прийти к выводу, что основой любого переживания является наше сознание? Разве, помимо сознания, в нас есть что-то еще, что могло бы знать?

"То, что знает", по сути своей пусто. По своей природе оно осознает, а по своей способности оно неограниченно. Попытайтесь сами увидеть это и поймите, что ваша суть именно такова. Вы являетесь источником мыслей; в вас же они и растворяются, - не то что бы мысль возникала в вас, а потом растворялась где-то еще. Мысли появляются в вас, и, если вы узнаете их источник, в вас же и растворяются. Так что же именно мы узнаем, когда мы узнаем? А узнаем мы, что природа сознания - неограниченное пустое осознавание. Таково реальное положение дел, естественное состояние трех кай.

Осознайте, что это действительное состояние вещей "как они есть", а не "как они нам кажутся". "То, как они нам кажутся", целиком сотворено нашими обычными жесткими и фиксирующими мыслями. Осознайте реальное состояние, и кажущееся мгновенно улетучится. Это - два аспекта: реальный и кажущийся, абсолютный и относительный. Реальный - это ваша суть; кажущийся - ваши мысли. Как только осознано реальное состояние, все кажущееся пропадает бесследно. Оно рушится, растворяется, исчезает. Вот к чему вся наша тренировка.

Как я уже говорил ранее, момент осознавания недвойственного восприятия называется "нераздельность трех кай". Наши суть, природа и способность - это Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя. Они же являются Тремя Ваджрами - ваджрными телом, речью и умом всех будд, к достижению которых мы идем. Это действительное и подлинное состояние само по себе пусто; это и есть Дхармакайя. Его осознающее свойство - не Самбхогакайя ли это? А неограниченная способность - разве это не Нирманакайя? Такая нераздельность трех кай именуется "тело сути", "свабхавикакайя". Таким образом, разве три кайи не находятся прямо у вас на ладони? Зачем вы ищете их где-то еще? Эти три ваджры являются также основой тела, речи и ума всех остальных живых существ. Нет живых существ без тела, речи и ума. Только наше мышление заставляет нас продолжать существовать в сансаре.

В момент узнавания нераздельность трех кай оказывается свободной от мыслей.
Вот в чем нужно действительно увериться. Поначалу подлинное узнавание природы ума длится лишь краткий миг, но зато этот миг действительно свободен от любых мыслей. Когда это состояние становится непрекращающимся, как может существовать хотя бы один из трех ядов? Есть ли качество, более великое, чем это? Такая изначальная пробужденность часто описывается словами: "Мысли отсутствуют, но ясно знаешь все, что есть". Если бы не было этого качества пробужденности, не было бы толку освобождаться от мысли; это значило бы просто впасть в состояние полной тупости.
Все великие качества состояния будды - мудрость, сострадание и способность приносить благо всем остальным происходят от этой изначальной пробужденности. Вернемся еще раз к тибетскому слову "сангъе", означающему "будда", - буквально оно переводится как "очищенное совершенство". Это значит, что у будды очищено двойственное сознание, запятнанное в нас пятью ядами, а изначально присущее обилие качеств мудрости доведено до совершенства. Это также называется пробуждением или просветлением.

Такова вкратце суть "Трех Слов, Попадающих В Точку". Великий мастер сказал однажды: "Все тысячи книг и писаний преподаются только для того, чтобы реализовать эти Три Слова". Когда Будда давал учения, единственной его целью было дать нам возможность узнать нашу собственную пустую и осознающую природу, тренироваться в ней и достичь в ней стабильности.
Как бы кузнец ни махал своим молотом, он должен всегда попадать прямо по наковальне. Так же и Будда; он давал много разнообразных учений, но все они сводятся к одной ключевой точке. Хоть кузнец и заносит свой молот высоко над головой, но он делает это, чтобы попасть в одну-единственную точку на наковальне. Молот, ударяющий в эту точку, похож на "Три Слова, Попадающие В Точку".
Что мы имеем в виду под этой точкой? Если вам нужно убить кого-то, вы знаете, что физическое тело имеет свои жизненно важные точки, например сердце. Если вы хотите уничтожить жизненную силу заблуждающегося мышления, нет иного метода, кроме узнавания природы будды. Ведь как убивают человека? Даже если отрезать ему руки и ноги, это не обязательно убьет его, не так ли? Удар ножом в пятку тоже его не убьет. Но если ударить его ножом в сердце, к тому моменту, когда вы вытащите из тела нож, человек будет уже мертв. Если вы хотите убить заблуждение сансары, ваше оружие - эти Три Слова.

В Кхаме есть еще одна поговорка - про гору, под названием Нгомо Лангтанг, находящуюся на самом краю бескрайней равнины. Когда люди идут по равнине в ее сторону, им кажется, что эта гора всегда прямо перед ними - вне зависимости от того, как далеки они от нее. "Пройдешь день - Нгомо Лангтанг видна. Пройдешь два - она все равно видна". Расстояние так велико, что кажется, что к ней не приблизиться. Так же и я - когда я даю учение, я говорю все время об этой точке. Даю другое учение - и опять говорю о той же точке. Это как чириканье воробья. Воробей каждый день чирикает одинаково. Вот и мои учения всегда об одном и том же. Сегодня я чирикаю об этом; завтра я буду чирикать о том же самом.



Thursday, August 1st, 2013
4:07 am
[sonya_h_skaya]
Ваджраяна - ТОРЧИНОВ
Оригинал взят у sonya_h_skaya в Ваджраяна - ТОРЧИНОВ
Ваджраяна - ТОРЧИНОВ Фрагменты из книги Введение в буддологию лекция 7

Полностью - тут:
http://violetsun.narod.ru/vajra1.html





[Spoiler (click to open)]
ВАДЖРАЯНА (ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ)

"ВВЕДЕНИЕ В БУДДОЛОГИЮ - КУРС ЛЕКЦИЙ"
(лекция 7)


В рамках буддизма со словом “ваджра” начали ассоциироваться с одной стороны, изначально совершенная природа пробужденного сознания, подобная несокрушимому алмазу, а с другой – само пробуждение, просветление, подобное мгновенному удару грома или вспышке молнии. Ритуальная буддийская ваджра, так же, как и древняя ваджра, представляет собой вид скипетра, символизирующий пробужденное сознание, (праджню и пустоту символизирует ритуальный колокольчик; соединение ваджры и колокольчика в ритуально скрещенных руках священнослужителя символизирует пробуждение как результат интеграции (юганнадха) мудрости и метода, пустоты и сострадания. Следовательно, слово Ваджраяна может быть переведено как “Алмазная Колесница”, “Громовая Колесница” и т.п. Первый перевод наиболее распространен.
(“Ом! О уводяще за пределы, переводяще за пределы пределов, ведуще за пределы пределов запредельного, пробуждение. Славься!”) (“Ом! Чисто своебытие, своебытие всех дхарм чисто. Хум!”). Ом мани падме хум” – “Ом! Драгоценно-лотосовый! Хум!”

Техника визуализации божеств также чрезвычайно разработана в Ваджраяне. Практикующий йогин должен научиться представлять того или иного Будду или бодхисаттву не просто как некое изображение, а как живого человека, с которым можно даже беседовать.
Говоря о махасиддхах, нельзя хотя бы предельно кратко не упомянуть о шести йогах Наропы:
1) йога промежуточного состояния;
2) йога внутреннего тепла;
3) йога сновидений;
4) йога иллюзорного тела;
5) йога переноса сознания;
6) йога ясного света.

В поздних тантрах даже появляется понятие Адибудды (Изначального, или Превечного Будды), персонификации единого абсолютного Ума, объемлющего собой все бытие (Дхармовый мир – дхармадхату), как сансару, так и нирвану, а многие йога-тантры говорят о “Великом Я” (махатман) как синониме Дхармового Тела Будды. Недвойственная Дхармакая зачастую описывается в этих текстах в тех же терминах, что и божественный Атман Упанишад и других брахманских текстов, а иногда даже прямо называется именами индуистских богов (Вишну, Шивы, Брахмы и т.д.)
Ваджрасаттва (Алмазно-несокрушимое Существо, еще одно имя для высшей реальности Единого Ума) гораздо выше всех названных здесь богов, ибо он есть единство их всех.

Кроме того, Ваджраяна рассматривала блаженство, наслаждение (сукха, бхога) как важнейший атрибут природы Будды и даже провозгласили тезис о тождестве пустоты и блаженства. В некоторых тантрах вводится понятие Тела Великого Блаженства (махасукха кая), которое рассматривается как единая сущность всех трех Тел Будды. А наслаждение оргазма рассматривалось тантриками как наиболее адекватное сансарическое выражение этого трансцендентного блаженства. В сексуальной йоге тантр оргазм должен был переживаться максимально интенсивно, используясь в психопрактических целях для остановки концептуального мышления, ментального конструирования (викальпа), избавления от субъектно-объектной двойственности и перехода на уровень переживания абсолютного блаженства нирваны.


+++


Кроме того, адепты Алмазной Колесницы соотнесли сексуальные образы подсознания с основными положениями махаянской доктрины. Напомним, что, по учению Махаяны, пробужденное сознание рождается (не будучи, между тем, рожденным) из соединения искусного метода бодхисаттвы и его великого сострадания (каруна, ее символ – скипетр—ваджра) и премудрости как непосредственного интуирования пустоты в качестве внутренней природы всех феноменов (праджня, ее символ – колокольчик). Эта интеграция сострадания/метода и мудрости/пустоты (юганаддха) и есть пробуждение (бодхи). Поэтому ничто не мешало тантрической традиции соотнести сострадание и метод – с мужским, активным началом, а мудрость – с женским, пассивным и метафорически представить пробуждение, обретение состояния Будды в виде находящейся в соитии мужской и женской фигур божеств—символов. Таким образом, тантрические изображения сизигий (пар) сочетающихся божеств есть не что иное, как метафорические образы единства сострадания—метода и пустоты—мудрости/блаженства, порождающих в экстазе любовного единения и наслаждения (в тантрах встречается даже каламбур бхога—йога, наслаждение суть йога, психопрактика) пробуждение как высшую целокупность, интегрированность всех психосоматических аспектов личности—микрокосма (в соответствии с тантрическим принципом тождественности, единосущности тела и сознания—ума).

Таким образом, йидамы символизируют совершенное и всецелое пробуждение и посему по своему статусу соответствуют Буддам и тождественны им.
Их же грозный вид, оскаленные клыки и прочие воинственные атрибуты помимо высокого психологического смысла демонстрируют готовность уничтожить все пороки и страсти, превратив их кровь в вино пробуждения и амриту (амброзия, напиток бессмертия), наполняющие капалы – чаши из черепов, на многих тантрических иконах. В процессе йогического созерцания йогин визуализирует соответствующее божество, отождествляет себя с ним, перенося на себя его атрибуты, и в конечном счете растворяется вместе с йидамом в безграничности пустого “ясного света” природы Будды, которая есть и его собственная природа.


+++


1. Отвлечение чувств от их объектов и введение пран из боковых каналов в центральный канал (пратьяхара);
2. Созерцание и достижение однонаправленности сознания (дхьяна);
3. Дыхательные упражнения, контроль над дыханием в сочетании с произнесением мантры для очищения боковых каналов и введения праны по среднему каналу в чакру области сердца (пранаяма);
4. Концентрация, или сосредоточение сознания для интеграции всех пран, окончательного искоренения всех аффектов—клеш и их “следов” — васан, а также для достижения переживания чувства блаженства во всех четырех чакрах (дхарана);
5. Практика осознанности—памятования (анусмрити) – на этом этапе практикуется и сексуальная йога на уровне карма-мудры, джняна-мудры или маха-мудры (см. выше) для осознания пустотности тела, его трансформации в божественную форму йидама и достижения переживания состояния неизменного блаженства;
6. Предельное сосредоточение или йогический транс (самадхи), то есть обретение “тела гносиса” (джняна деха) и реализация в себе всех четырех Тел Будды, то есть актуализация их в непосредственном психическом опыте.
Те же тексты рекомендуют и занятия хатха-йогой (позы—асаны, дыхательные упражнения и т.п.). Считается, что в процессе этой практики йогин не только овладевает своим психофизическим комплексом во всех его аспектах и на всех его уровнях, но и всеми силами и энергиями вселенной в соответствии с принципом точного подобия (или даже тождества) тела и космоса.


РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.
1. Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1992.
2. Гунтан Данби Донме. Обучение методу исследования текстов сутр и тантр. Пер. с тиб., предисл., коммент. Е.А. Островской-младшей. М., 1997.
3. Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности (методы Карма Кагью). СПб., 1993.
4. Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх. СПб., 1998.
5. Тантрический буддизм. Предисл., перев., коммент. А.Г. Фесюна. М., 1999.

Saturday, July 6th, 2013
8:56 pm
[sonya_h_skaya]
Догэн: Практика Дхьяны
Оригинал взят у sonya_h_skaya в Догэн: Практика Дхьяны
Догэн: Практика Дхьяны

Эйхэй Догэн (1200–1253) - японский мыслитель, патриарх дзэн, основатель японской школы Сото оставил следующие поучения относительно практики дхьяны:

Полностью - тут:
http://vk.com/topic-27818799_26854993




[Spoiler (click to open)]
Догэн Практика Дхьяны
Японский мастер дзэн Догэн (1200–1253) оставил следующие поучения относительно практики дхьяны:

Истина не находится где-то в отдалении. Она всегда близка. Не старайтесь идти к ней, ибо каждый шаг никуда не уводит вас от неё.

Не следуйте мыслям какого-нибудь другого человека, а учитесь прислушиваться к своему внутреннему голосу. Ваши тело и ум сольются воедино, и вы постигнете единство всей жизни.

Практика дхьяны – это не способ достичь просветления; это и есть само постижение.

Когда вы отбросите в сторону свои представления относительно ума и тела, вы увидите первоначального человека во всей его полноте.

Ваш ум окажется заполненным множеством мыслей, – но вы просто не обращайтесь к ним своим вниманием, и они скоро исчезнут.
Думайте о том, о чём нельзя думать; иными словами, думайте о пустоте. Таков правильный способ дхьяны согласно учению дзэн.

Во время дхьяны вы подобны зеркалу, отражающему решения ваших проблем. Внутри собственной природы человеческий ум обладает абсолютной свободой. Вы сможете достичь освобождения благодаря своей интуиции. Но не трудитесь ради освобождения, пусть сама ваша работа будет освобождением.

9. Ежедневно принимайте ванну;
10. Здоровое тело означает здоровую дхьяну. Прежде всего следите за своим здоровьем.

8. Вели вы почувствуете себя больными, сосредоточьте ум на пальцах ног; ученикам дзэн следует при ходьбе сосредоточиваться на ногах;





Отрывок из книги:
Нёгэна Сэндзаки и Рут С. Мак-Кэндлж «Буддизм и дзэн» (78 Kb)
Смотри также:
Медитация
Телесные Практики
Дзен
http://zen.ru
Бумажные книги:
Джон Дайшин Буксбазен «Дзэн-медитация. Базовые практики»
Ошо «Дзен. Его история и учения»
Кристмас Хамфриз «Дзэн-буддизм»
«Дзенские притчи»
Вон Кью-Кит «Энциклопедия дзен»
Петров В.В «Дзэн-буддизм»
Хакуин Экаку «Дикий плющ. Духовная автобиография дзэнского наставника Хакуина»
Генрих Дюмулен «История дзэн буддизма»
Ошо (Бхагван Шри Раджниш) «Риндзай: Мастер иррационального»
Ошо «Догэн: великий мастер дзэн. Поиск и обретение»

Sunday, February 26th, 2012
3:09 pm
[niquitos]
Дневник медитаций. 26 февраля 2012
Оригинал взят у niquitos в Дневник медитаций. 26 февраля 2012

Практика началась с того, что я уделил особое внимание положению своего тела во время медитации. Сегодня у меня выходной, а значит время моей практики не ограничено, сидеть придется долго. Лишние боли в спине, ногах, плечах и других частях тела мне ни к чему. Для начала я выполнил стандартный комплекс тайцзицюань в 108 движений. После его выполнения, я чувствовал прилив энергии, а мой ум был очень спокоен.

Дальше еще интереснееCollapse )
Friday, September 28th, 2012
6:20 am
[ryururu]
Thursday, March 29th, 2012
12:23 pm
[jjeniy]
В ДУШЕ ИДЁТ ВИШНЁВЫЙ СНЕГ


Видеоинсталляция, созерцание цветов сакуры (花見 ханами) под живой звук бамбука (флейты сякухати Александра Ивашина).

Облака вишневых цветов!
Звон колокольный доплыл... рассыпая
снег лепестков

Пора! Пора позвать весну в Россию! Присоединяйте силу своего сердца к силе и энергии живительного ветра флейты сякухати, поющей о весне, о любви, о красоте лепестков сакуры, которые уже покрыли нежнейшим облаком Острова Восходящего Солнца. В Японии наступили дни празднования цветения сакуры Ханами. Любуйтесь вместе с нами красотой цветущей природы на фото и видео, которые мы приготовили для вас, и наслаждайтесь живым звуком медитативных и современных пьес: 

1) Флейта в свете луны Gekko Rotekki 月光弄笛
2) Цикада в глубине гор Miyama Higurashi 深山ひぐらし
3) Сон колокольчика Kikyo Genso Kyoku 桔梗幻想曲
4) Песня путника Tabibito no Uta 旅人の唄
5) Сумеречная фантазия Yugure Gensokyoky (Rando) 夕暮幻想曲

И другие красивейшие пьесы для флейты сякухати для вас исполнит Александр Ивашин, профессиональный флейтист московской государственной консерватории им. Чайковского. Всего 2 часа живого звука и видео. Цена билета 350 рублей.

Начало: 31 марта в 18:00

Московский клуб сякухати «СОККАН»: м. Бауманская, Аптекарский пер. д. 7, подъезд 2., в помещении YOGA-точки.

Запись на концерт: http://vk.com/event37068409
Saturday, February 25th, 2012
5:14 pm
[niquitos]
Дневник медитаций. 25 февраля 2012.
Оригинал взят у niquitos в Дневник медитаций. 25 февраля 2012.

Утром я начал практику с расслабления тела и ума . Устроившись поудобнее, выпрямив позвоночник, я направил ум на кончик носа. Когда я замечал появление блуждающих мыслей, я отпускал напряжение в уме и теле. Отпускание напряжения в уме означает позволение ему направляться куда угодно. От такой неожиданной свободы, он как бы впадает в ступор, испытывает некое замешательство. И тогда я подсовываю ему объект медитации, за который он жадно хватается.

Read more...Collapse )
Friday, February 24th, 2012
10:51 pm
[niquitos]
Дневник медитаций. 21-24 февраля 2012.

Я встал рано утром... Утренняя практика, хотя и является более сложной, чем вечерняя, мне кажается более полезной. Ну, вроде, тяжело в учении,- лекго в бою. К тому же мне нравится то ощущение ясности, которое я имею после окончания медитации. Вечерние же практики обычно переходят в осознанные сновидения. А после них ощущения как от обычного сна.


В течение дня до этого я практиковал осознанность. За основу я взял практику сатипатхан, описанную Буддой в Махасатипатхана сутре. В сутре говориться как развивать и удерживать осознанность к т.н. четырем основам. Read more...Collapse )

Wednesday, February 22nd, 2012
1:14 pm
[vannila_light]
открытый тренинг Бизнес-презентация в PowerPoint
открытый тренинг

Бизнес-презентация в PowerPoint

Цель тренинга — освоение приемов создания эффективных визуальных слайд-презентаций в PowerPoint. 

Организация работы


Read more...Collapse )



www.powerguide.ru

+7 (495) 726-92-65 info@powerguide.ru

Friday, February 17th, 2012
5:03 pm
[jjeniy]
СОККАН сякухати — звуковой массаж


СОККАН — созерцание дыхания. День открытых дверей в Московском клубе сякухати, бесплатная встреча для общения и присутствия на сеансе медитации и релаксации на звуке японской бамбуковой флейты сякухати. 

В программе Дня открытых дверей — пьесы для сякухати в исполнении профессиональных флейтистов Александра Ивашина и Дмитрия Калинина:

Кёрэй  (Колокольчик пустоты) 虚鈴 
Коку (Пустое небо) 虚空
Мукаидзи  (Флейта в туманном море) 霧海箎
Синкёрэй (Истинный колокольчик пустоты) 真虚霊
Мияма хигураси (Цикада в глубине гор) 深山ひぐらし
Ямато тёси (Настроечная пьеса) 大和調子

3 марта в 18:00

Московский клуб сякухати «СОККАН»
м. Бауманская, Аптекарский пер.7 подъезд 2, в помещении YOGA-точки

Запись на концерт: http://vk.com/event35397457

Вход свободный
Thursday, February 16th, 2012
8:29 pm
[vannila_light]
Праздники для самых любимых!!
Хотите удивить близких и интересно провести время ?

Итак, открываем большую кулинарную книгу и читаем. Желательно вслух и для всех :)

"Берем самый обычный выходной, добавляем  немного дороги, щепотку мистики, три ложки легенд и загадок, смешиваем с одним из ярких и удивительных приключений. И вот, готов  рецепт вкусного уикенда! На десерт - коктейль из веселых шуток, сюрпризов и настоящего музыкального фейерверка!"


Ну, а если серьезно...

 


Мы команда веселых и опытных людей, с самыми разными увлечениями, а  главное,  с желанием и умением создавать хорошее настроение себе и окружающим!

Наверное, поэтому, у нас здорово получаются:

  • Детские праздники (дома,  в школе,  во дворе)
  • Индивидуальные, театрализованные  и ночные экскурсии по Москве и Подмосковью
  • А так же, необычные приключения из первых рук!

Read more...Collapse )




Thursday, February 9th, 2012
1:02 pm
[jjeniy]
Суйдзен — медитация на звуке сякухати


Александр Ивашин и Дмитрий Калинин, профессиональные флейтисты, будут играть медитативные пьесы хонкёку для японской бамбуковой флейты сякухати в Московском клубе сякухати "СОККАН" (созерцание дыхания). 

Приходите послушать, полежать на циновках, отдохнуть в тишине под звук больших сякухати класса Хотику или попрактиковать свой вид медиации совместно с суйдзен. В теплом зале для вас циновки, подушечки, коврики, возможность делать запись пьес и фото. В нашем уютном клубе гостиная для чаепитий и бесед, где можно приготовить свой чай или попить нашего.

Билет 350 руб.

Веб-сайт:
http://vk.com/club32625075

Местоположение:
Московский клуб сякухати "СОККАН",  Аптекарский пер.7, 2-й подъезд, м. Бауманская

Начало:
11 февраля в 18:00

Окончание:
11 февраля в 22:00
Tuesday, January 31st, 2012
4:17 pm
[jjeniy]
ВЕТЕР И ПОТОК концерт классической японской музыки


Впервые в нашем клубе сякухати "Соккан" прозвучит изысканная средневековая японская ансамблевая музыка санкёку. Она не раскрывает свою красоту с первого взгляда и почти не вызывает эмоций от прослушивания записей, но ее живой звук рядом с вами в комнате... вы уже не сможете забыть этого никогда. Звуки сякухати всегда были символом и воплощением звуков ветра, а звучание нежных шелковых струн - пением струящейся воды.

Это музыка для утонченного вкуса, звучавшая в изысканных императорских дворцах на протяжении 14-ти последних веков. До периода эпохи Нара каждое произведение этого жанра, который начался с пьес для цитры кото, хранилось в строжайшей тайне, и искусство игры передавалось в наследство из поколения в поколение. Умение исполнять какую-нибудь пьесу на кото или сямисене могло возвысить статус придворного музыканта до высочайшего уровня. Но эпоха межклановых войн положила конец спокойному течению жизни этой традиции, музыканты подверглись гонениям и бежали на остров Косю, а некоторые и вообще были убиты. Легенды о том, что случилось потом с этой красивейшей традицией, как и благодаря кому она возродилась, как пришли в японский классический ансамбль такие инструменты как кото, сямисэн и сякухати вы услышите в перерывах между исполнением пьес на нашем концерте.

Александр Ивашин (японская бамбуковая флейта сякухати) и Дмитрий Калинин (вокал, японская цитра кото и японская лютня сямисэн) исполнят для вас роскошные пьесы, чья жизнь измеряется почти тысячелетием.

В программе концерта прозвучат следующие пьесы:
1. Восьмитысячелетний лев ( Ятиёдзиси 八千代獅子 )
2. Лев из Нанива ( Нанивадзиси 難波獅子 )
3. Снег ( Юки 雪 )
4. Шесть ступеней ( Рокудан но сирабэ 六段之調)
5. Восемь ступеней ( Хатидан но сирабэ 八段之調 )
6. Хаос ( Мидарэ 乱れ)

Цена билета 350 руб.

Московский клуб сякухати "СОККАН" м. Бауманская, Аптекарский пер.7, подъезд 2, в помещении YOGA-точки.

4 февраля в 18:00

Подробности: http://vk.com/event34737923
[ << Previous 20 ]
FAR-EAST EXPERT: INDIA, TIBET, CHINA, NEPAL, SOUTH-EAST ASIA, JAPAN   About LiveJournal.com